جبرائیل | |
---|---|
جبرائیل دا اسلامی خطاطی نام | |
مقرب فرشتہ، ناموس اعظم، روح اعظم، روح القدس تے الروح الامین وحی کا فرشتہ | |
محترم در | مسیحیت اسلام یہودیت |
قداست | قبل اجتماع |
تہوار | 29 ستمبر میکائیل تے رافیل(اسرافیل) ماڈرن کیتھولک چرچ (بعد از 1969) وچ ؛ 24 مارچ نوں مغربی راسخ الاعتقادی (تے 1969 توں پہلے جنرل رومن کیلنڈر); 8 نومبر مشرقی راسخُ الاعتقاد کلیسیا وج ؛ تے 21 نومبر نوں مشرقی راسخُ الاعتقاد کلیسیا پرانا طریقہ یا جولینی کیلنڈر استعمال کردے نیں۔ |
منسوب خصوصیات | مقرب فرشتہ؛[۱] نیلے رنگ یا سفید کپڑے پہنے ہوئے؛[۲] اک للی پھل لئی،[۲][۳] شہنائی،[۲] اک روشن لالٹین،[۲] جنت توں اک شاخ،[۲] صحیفہ،[۳] تے اک عصا۔[۳] |
سرپرستی | ٹیلی کمیونیکیشن ورکرز،[۴][۵] ریڈیو براڈکاسٹر،[۵] پیغام رساں،[۵] پوسٹل ورکرز،[۵] علماء[۵] سفارت کار،[۵] ڈاک ٹکٹ جمع کار،[۵] پرتگال، سینٹینڈر، سیبو، دے سفیر |
جبرائیل (انگریزی:Gabriel؛ عبرانی:גַּבְרִיאֵל گبرائیل ”خدا میری طاقت اے“،یونانی: Γαβριήλ، جبرائیل؛ آرمینی، گیز تے ٹگرینیا: ገብርኤል، عربی: جبريل جاں جبرائيل Jibril جاں Jibra'il)، ابراہیمی مذاہب وچ اک فرشتہ، جو عام طور اُتے اللہ دے پیامبر دے طور اُتے کم کردا رہیا۔ عہد نامہ قدیم تے عہد نامہ جدید وچ جبرائیل دا تذکرہ کیتا گیا اے۔ کتاب دانی ایل وچ تے متی دی انجیل وچ ناں دے نال دو دو بار ذکر آیا اے۔
جبرئیل یا جبرائیل وحی دے حامل تے خدا دے چار مقرب ترین فرشتےآں وچ اک فرشتے دا ناں اے۔ ایہ لفظ قرآن پاک دی تن آیات تے متعدد احادیث وچ آیا اے۔ اسلامی مصادر وچ وحی پہنچانے دے علاوہ ہور افعال جداں انبیا دی مدد کرنے، کافراں نوں عذاب دینے تے مؤمنین نوں تسلی دینے، دی نسبت انہاں دی طرف دتی گئی اے۔ فلسفہ تے عرفان وچ انہاں دی حقیقت تے مقام تے منزلت دے بارے وچ بحث کيتی گئی اے۔ اسلامی فلاسفہ تے حکما نے انہاں دے لئی عقل فعال ورگی تعبیراں استعمال کيتیاں نيں۔ یہودیت تے مسیحیت دی دینی تعلیمات وچ وی انہاں دا تذکرہ موجود اے۔
جبرئیل عبرانی بولی دا لفظ اے تے ایسا ظاہر ہُندا اے کہ ایہ سریانی بولی توں عربی وچ داخل ہويا اے۔[۶] عربی بولی دے محققاں نے اس لفظ دے غیر عربی ہونے دی وضاحت کيتی اے۔ [۷] ابو حیان غرناطی[۸] رسم الخط دے لحاظ توں اس دی مختلف تیرہ صورتاں: جِبْریل، جَبْریل، جَبَرئیل، جَبَرئِل، جَبرائل، جَبرائیل ذکر ہوئیاں نيں۔ [۹] ايسے طرح دانی[۱۰] قرآن وچ اس کلمے دی مختلف صورتاں نوں شمار کيتا اے [۱۱] تے ذکر کيتا اے کہ اہل حجاز دے نزدیک «جِبْرِیل» مشہور ترین تے فصیح ترین صورت اے تے قراء سبعہ وچوں ابو عمرو، نافع تے ابن عامر دی قرات اے۔[۱۲]
بعض عرب لغویاں نے اس لفظ نوں مرکب ذکر کيتا اے تے کہیا کہ ایہ لفظ جَبْر با معنائے بادشاہ، بندہ، شجاع، مرد،[۱۳] تے ایل عبرانی بولی وچ خدا دے اسما توں مرکب اے۔ [۱۴] جبرئیل نوں میکائیل تے اسرافیل دی مانند مرکب سمجھدے نيں اس لحاظ توں جبرئیل («جَبْر» + «ایل») توں مرکب تے بندۂ خدا (عبد اللہ) دے معنا وچ اے۔
عبرانی بولی وچ جبروت دا معنا طاقت تے قدرت نوں دیکھدے ہوئے [۱۵] احتمال اے کہ جبرئیل جبروت توں مشتق اے۔[۱۶] «جَبَر» عبرانی بولی وچ قدرت رکھنے تے طاقتور دے معنا وچ تے «جبرئیل» وی قدرت مند شخص دے معنا وچ آنے [۱۷] دے احتمال دی تقویت ہُندی اے۔ ایتھے تک کہ «شدیدالقوی» تے «ذومرّة» جداں عربی لفظاں جبرئیل دے مترادف سمجھے جاندے نيں۔[۱۸]
جَبْر حبشی، سریانی، آرامی تے عبری زباناں وچ مرد، قہرمان تے دلاور دے معنا وچ آندا اے تے جبرئیل انہاں زباناں وچ مرد خدا تے قہرمان خدا دے معنا وچ ہوئے گا۔[۱۹] بعض نے ایل نوں بندہ تے جبرئیل، میکائیل تے اسرافیل نوں عبد اللہ، عبد الرحمان تے عبد القدوس دے معنا وچ سمجھدے نيں۔ [۲۰]
قرآن پاک دی تن مدنی سورتاں دی آیات وچ ایہ لفظ آیا اے۔[۲۱] جبرائیل دا اصلی وظیفہ خدا دی وحی نوں انبیا تک پہچانیا سورہ بقرہ دی اس آیت...فَإِنَّہُ نَزَّلَہُ عَلَیٰ قَلْبِک بِإِذْنِ اللَّہِ مُصَدِّقًا لِّمَا بَینَ یدَیہِ وَہُدًی وَبُشْرَیٰ لِلْمُؤْمِنِینَ وچ بیان ہويا اے اگرچہ آیت وچ وحی آنے دی کیفیت دے بارے وچ کوئی گل نئيں ہوئی اے۔[۲۲]
قرآن پاک وچ ہور ایسی تعبیراں وی آئیاں نيں جو مفسرین[۲۳] دے نزدیک جبرائیل دی طرف ناظر نيں جداں:
حضرت عیسیؑ دی ولادت دے ماجرے وچ جبرائیل دا نہایت واضح کردار رہیا اے۔ ايسے نے ولادت عیسی دی خوشخبری حضرت مریم نوں دتی[۲۹] ہور اسنوں صورت انسان دی تمثیل وچ بیان کيتا گیا۔[۳۰] تے ايسے نے روح الہی نوں مریم دے رحم وچ پھونکا۔[۳۱] تے آخر کار خدا نے عیسی دی مدد تے اسنوں قوت بخشنے دے لئی جبرائیل نوں اس دے پاس بھیجیا۔[۳۲]
مفسرین نے جبرائیل دے توسط توں ولادت عیسی ہونے وچ کِسے قسم دی تردید نئيں کيتی آیات وچ استعمال ہونے والے لفظ روح توں جبرائیل ہی سمجھدے نيں۔[۳۳]
لفظ روح توں جبرائیل دی طرف اشارہ کرنے دے سبب دے بارے وچ مفسرین مختلف اقوال ذکر کيتے نيں مثلا اس دا تعلق مجردات تے روحانیات دے عالم توں اے، ولات دے بغیر تکوینی پیدائش، اس وچ حیات دا غلبہ، افاضۂ حیات، اس دے توسط توں احیائے شریعت یا اس دی دگر فرشتےآں اُتے برتری[۳۴]
سورہ قدر وچ ملائکہ دے نال مذکور لفظ دے روح دی مراد تے روح دے نال جبرائیل دی نسبت دے متعلق[۳۵] تے اسکے بارے وچ سوالیہ صورت وچ پُچھے گئے سوال وچ [۳۶] اختلاف مذکور اے۔ بعض اسنوں جبرائیل سمجھدے نيں ہور اسنوں ارواح اُتے مؤکل یا ملائکہ وچ اعلیٰ ترین موجود قرار دیندے نيں تے اک جماعت اس توں جبرائیل مراد لیندے نيں تے روح دی تعبیر نوں جبرائیل ہور ملائکہ اُتے برتری تے عظمت اُتے دال سمجھدے نيں۔[۳۷]
جبرائیل دے بارے وچ یہودیاں دے سوئے ظن دے بارے وچ سورۀ بقرہ دی 97اور 98واں آیات وچ تہدید تے تنبیہ دے متعلق نازل ہوئیاں نيں۔[۳۸] یہودیاں نے رسول اکرم توں پُچھیا کہ انہاں دے پاس کون سا فرشتہ آندا اے تاں جدوں جواب وچ جبرائیل دا ناں سنیا تاں جبرائیل دے متعلق موجود کینے دی بنا اُتے جبرائیل نوں اپنا دشمن کہنے لگے۔
ایسا ظاہر ہُندا اے کہ اوہ جبرئیل نوں مصیبتاں، سختیاں تے جنگ تے قتال دے فرمان دینے والا فرشتہ سمجھدے سن تے میکائیل نوں رحمت تے قوم یہود نوں بشارت دینے والا فرشتہ سمجھدے سن ۔[۳۹] اس لحاظ توں بقرہ دی ۹۸واں آیت جبرئیل نال دشمنی نوں میکائیل، ہور فرشتےآں حتا کہ خدا نال دشمنی دے مساوی قرار دیندی اے۔ گویا یہودی بہانے دی تلاش وچ سن توں کہ اوہ اپنے آپ نوں اسلام دی قبولیت توں روک سکن کیونجے اس سوال توں پہلے وی انہاں ہور سوالات کيتے سن توں کہ رسول اکرم دی نبوت نوں آزماواں۔ جدوں حضرت نے انہاں دے سوالات دے جوابات دتے تاں انہاں نے فرشتے دی وحی دے متعلق سوال کيتا[۴۰] جدوں کہ یہودیاں دے علما وچوں عبداللّہ بن سلام سوچکيا سی کہ انہاں سوالےآں دے جواب صرف انبیاء ہی جاندے نيں تے رسول دے جوابات سن کر اوہ مسلمان ہوئے گیا[۴۱]
بعض اہل سنت شیعاں نوں اس گل اُتے متہم کردے نيں کہ اوہ اس معقتد نيں کہ جبرئیل نے وحی پہنچانے وچ خیانت کی اور حضرت علی دے بجائے رسالت رسول اللہ نوں پہنچیا دتی تے ايسے وجہ توں نماز دے اختتام اُتے اپنے ہتھوں نوں تن مرتبہ اُتے اٹھا کے: خانَ الاَمینُ (امین نے خیانت کی) کہندے نيں۔
وہابی علما وچوں ابن تیمیہ کہندا اے: یہود اس طرح جبرائیل دے عیب تے نقص تے ملائکہ وچوں اسنوں اپنا دشمن سمجھنے دے درپے سن جس طرح شیعہ کہندے نيں کہ جبرائیل نے رسالت پہنچانے وچ علی دی بجائے محمد نوں رسالت پہنچانے وچ اشتباہ کيتا اے۔[۴۲]
جدوں کہ شیعہ اس قسم دا کوئی عقیدہ نئيں رکھدے نيں تے انہاں دے علما نے اس تہمت دا جواب دتا اے۔(مطالعہ بیشتر: سایت ولی عصر-عج- Archived 2016-11-04 at the وے بیک مشین)
مصادر اسلامی وچ موجود روایات دے مطابق جبرئیل نے قرآن دی پہلی آیات[۴۳] دی وحی غار حرا وچ رسول اللہ تک پہنچائی۔ اسکے بعد پیامبرؐ حضرت خدیجہؑ دے پاس واپس آئے تے انہاں نوں اس اہم واقعہ توں آگاہ کيتا۔[۴۴]
اہل سنّت دے قدیمی مصادر وچ متعدد روایات دے مطابق پیغمبرؐ وحی حاصل کرنے دے بعد تردید دا شکار ہوئے گئے کہ ميں نے وحی دا فرشتہ دیکھیا اے یا شیطان نال ملاقات کيتی اے تے انہاں دی زوجہ دے نصرانی رشتے دار: وَرَقَۃ بن نَوْفَل فردی نصرانی نے انہاں توں کہیا کہ ایہ اوہی صاحب فرشتہ اے جو اس توں پہلے حضرت موسی اُتے نازل ہويا سی۔ رسول اللہ ایہ سن کر مطمئن ہوگئے۔[۴۵]
ان دے بعد آنے والے ہور اہل سنت مؤرخین، محدّثین تے مفسرین نے اسنوں قبول کيتا اے [۴۶] ایتھے تک کہ ایہ حدیث شیعہ دے حدیثی تے تفسیری مصادر وچ وی پائی جاندی اے۔[۴۷]
شیعہ علما نے اس حدیث دی سند تے مضمون دی مکمل تحقیق دی تے اس اُتے تنقید تے اعتراض کيتے نيں۔ انہاں وچوں اس حدیث دے سلسلے دا کِسے عینی شاہد اُتے منتہی نہ ہونا، داستان دے نقل وچ اختلاف اس دے جعلی تے بناوٹی ہونے، حقیقت وحی وچ رسول اکرم دی تردید تے انہاں دا فرشتے یا شیطان نال ملاقات وچ شک تے شبہ دا شکار ہونا پیغمبر دی عصمت دے نال سازگار نئيں اے۔[۴۸]
یہ گل قابل ذکر اے کہ شیعہ مصادر وچ آغاز وحی دی کیفیت نقل ہوئی اے جو اہل سنت مصادر وچ موجود حدیث دیاں مشکلاں توں خالی تے مبرا اے ہور اوہ پیغمبر دے مقام تے انہاں دی عصمت توں سازگار اے۔[۴۹]
جبرئیل رسول اللہ دی رسالت دے دوران مسلسل انہاں دے ولی تے مدگار رہے:
جبرئیل رسول اکرم دی خدمت وچ تواضع دے نال حاضر ہُندے تے پہلے آپ توں اجازت طلب کردے۔ مسجدالنبی وچ رسول دی خدمت وچ حاضری دے مقام دا ناں مقام جبرئیل اے۔[۵۸] جبرائیل ہر سال پیامبرؐ اُتے اک مرتبہ ماہ رمضان وچ قرآن لے کے حاضر خدمت ہُندے سن ۔[۵۹] کہیا گیا اے کہ جبرائیل رسول اللہ دی خدمت وچ سٹھ ہزار مرتبہ آئے۔[۶۰]
روایات دے مطابق جبرئیل وحی لیانے دے لئی کدی حقیقی شکل، کدی خوبصورت نوجوان دی شکل تے بعض اوقات غیر مرئی صورت وچ رسول اکرم دے پاس آندے سن ۔[۶۱]
اہل سنّت تے شیعہ کتاباں دے مطابق،[۶۲] پیامبرؐ نے دو مرتبہ جبرئیل نوں حقیقی صورت وچ مشاہدہ کيتا:[۶۳]
ہور کہندے نيں اک مرتبہ رسول اللہ نے انہاں نوں آسمان تے زمین دے درمیان کرسی اُتے بیٹھے ہوئے دیکھیا، اس دے بعد سورۂ مدثر دی آیات آپ اُتے نازل ہوئیاں۔[۶۴] جبرئیل دی حقیقی صورت دی توصیف بیان کردے ہوئے بعض نے کہیا: در تے مروارید توں آراستہ چھ سو اُتے رکھدا اے تے عظمت دے لحاظ توں عالم دے شرق تے غرب نوں پُر کردا اے۔[۶۵]
رسول اکرم نے فرمایا: جبرائیل اکثر اک خوبصورت نوجوان دحیہ کلبی دی صورت وچ ظاہر ہُندے سن ۔[۶۶] بعض نے کہیا کہ بعض صحابہ تے حضرت عائشہ نے انہاں خصوصیات دے نال دیکھیا تے گمان کيتا کہ اوہ دحیۂ کلبی اے۔[۶۷]
اہل سنت دی بعض روایات دے مطابق اوہ اک مرتبہ دینی تعلیم دینے والے شخص دی صورت وچ صحابہ دے درمیان آئے۔[۶۸] اوہ اکثر اک عام شخص دی صورت وچ ظاہر ہُندے۔ سبز رنگ دے لباس، سر اُتے ابریشم دے عمامے تے گھوڑے اُتے سوار ہُندے۔[۶۹]
احادیث دے مطابق شیعہ ائمہ وی جبرائیل دی مدد توں فائدہ حاصل کردے سن ۔ چنانکہ علامہ مجلسی[۷۰] نے اس عنوان توں اک باب ذکر کيتا تے اس وچ بہت ساریاں احادیث ذکر کيتیاں نيں۔
ہور کہیا گیا کہ جبرائیل نے دعائے لیلۃ السبت حضرت علیؑ نوں تعلیم دی۔[۷۱] رسول اللہ دے وصال دے بعد جبرائیل حضرت فاطمہؑ نوں مطالب القا کردے تے حضرت علی انہاں نوں مصحف وچ لکھ لیندے جو مصٖحف فاطمہ دے ناں توں مشہور ہويا۔[۷۲]
روایات دے اک مجموعے وچ جبرائیل دے نازل ہونے دی کیفیت دے لحاظ توں رسول، نبی تے امام دے درمیان فرق بیان ہويا اے۔ چنانکہ رسول جبرئیل نوں دیکھدے نيں تے انہاں توں گل گل کردے نيں، نبی انہاں نوں خواب وچ دیکھدے تے اس دی آواز سندے نيں جدوں کہ امام صرف انہاں دی آواز سندے نيں۔ صفار قمی[۷۳] نے انہاں روایات نوں اک باب دے عنوان دے تحت ذکر کيتا اے۔[۷۴]
انبیا دے قصص وچ وی جبرائیل دا اک بنیادی کردار رہیا اے کیونجے اوہ آدم توں لے کے حضرت عیسی تک انبیا دا معلم تے مددگار رہے نيں۔ انہاں نے حضرت آدم نوں زراعت تے لوہے دے استعمال کیتی کیفیت تے مناسک حج؛ حضرت نوح نوں کشتی بنانے، حضرت داؤد نوں زرہ بنانے دی تعلیم دی؛ حضرت ابراہیمؑ نوں آتش نمرود توں رہائی دی؛ اسماعیلؑ دے ذبح دے وقت تے حضرت یوسف نوں کنويں وچ گرانے دے موقع اُتے رہائی دتی تے حضرت موسی دے فرعونیاں توں مقابلے دے موقع اُتے انہاں دی حمایت دے لئی فرعونیاں دی سرخ سمندر دی طرف راہنمائی دی تے انہاں نوں غرق کيتا۔ انہاں وچوں اکثر داستاناں نوں کعب الاحبار تے وَہْب بن مُنَبِّہ (کہ جو غیر موثق نيں) نے روایت کيتا اے تے انہاں دی تفصیل ثعلبی دی قصص الانبیاء[۷۵] مذکور ہوئیاں نيں۔
یہودیت وچ ”میکائیل، جبرائیل، اورئیل تے رافیل(اسرافیل)“ انہاں چار فرشتےآں نوں خاص اہمیت حاصل اے۔ مگر انہاں چاراں فرشتیاں وچوں جبرائیل یہودیت و مسیحیت دی تحریراں وچ عام پائے جاندے نیں ۔ جبرائیل دا پہلا ذکر تنک دی کتاب دانی ایل وچ آیا اے جس وچ دانی ایل نوں الہام نازل ہویا سی مگر اوہ اس رویا(خواب) نوں سمجھ نئيں پایا سی اس نوں سمجھانے دے لئی خداوند نے جبرائیل نوں بھیجا سی:
“ | فیر ایداں ہُؤیا کہ جدوں مَیں دانی ایل نے ایہ رویا دیکھی تے اِس دی تعبِیر دی فِکر وچ سی تے کیہ دیکھدا آں کہ میرے سامنے کوئی اِنسان صُورت کھڑا اے۔ تے مَیں نے اُولائی(دریا) وچوں آدمی دی آواز سُنی جِس نے بُلند آواز نال کہیا کہ اَے جبرائیل اِس شخص نوں اِس رویا دے معنی سمجھا دے۔چُنانچہ اوہ جتھے مَیں کھڑا سی نزدِیک آیا تے اُس دے آنے توں مَیں ڈر گیا تے مُنہ دے بل گِرا اُتے اُس نے میوں کہیا اَے آدم زاد! سمجھ لے کہ ایہ رویا(خواب) آخِری زمانہ دی بابت اے۔ [۷۶] | ” |
” | تے جدوں مَیں ایہ کہندا تے دُعا کردا تے اپنے تے اپنی قَوم اِسرائیل دے گُناہاں دا اِقرار کردا سی تے خُداوند اپنے خُدا دے حضُور اپنے خُدا دے کوہِ مُقدّس دے لِئی مُناجات کر رہیا سی۔ہاں مَیں دُعا وچ ایہ کہہ ای رہیا سی کہ اوہی شخص جبرائیل جِسنوں مَیں نے شرُوع وچ رویا وچ دیکھیا سی حُکم دے مُطابِق تیز پروازی کردا ہُؤیا آیا تے شام دی قُربانی گُذرانے دے وقت دے قرِیب مینوں چُھؤیا۔ تے اُس نے مینوں سمجھایا تے میرے نال گلاں کِیتیاں تے کہیا اَے دانی ایل مَیں ہن اِس لِئے آیا واں کہ تینوں دانِش و فہم بخشاں۔ تیری مُناجات دے شرُوع ای وچ حُکم صادِر ہُؤیا تے مَیں آیا آں کہ تینوں دساں کِیُونکہ تُو بُہت عزِیز اے ۔ پس تُو غَور کر تے رویا نوں سمجھ لے۔[۷۷] | “ |
فیر اس رویا دے اک سال بعد فیر جبرائیل دانی ایل دے کول آیا سی جس دا ذکر تنک دی کتاب دانی ایل وچ اے:
” | تے اوہ اک ہفتہ دے لِئے بُہتاں نال عہد قائِم کرےگا تے نِصف ہفتہ وچ ذبِیحہ تے ہدیہ مَوقُوف کرے گا تے فصِیلاں اُتے اُجاڑنے والی مکرُوہات رکھّیاں جان گیاں ایتھے تک کہ بربادی کمال نوں پُہنچ جائے گی تے اوہ بلا جو مُقرّر کیتی گئی اے اُس اُجاڑنے والے اُتے واقِع ہوۓگی۔[۷۸] | “ |
ربی ڈیوڈ کُوپر دی کتاب ”انورنِگ اینجلس“ (انگریزی: Invoring Angels) دے مطابق، جبرائیل اک فرشتہ سی جس نوں گناہگار شہراں سدوم تے عمورہ نوں تباہ کرنے دے لئی بھیجیا گیا سی۔ لیکن بعض تحریراں وچ جبرائیل دی بجائے میکائیل مذکور اے۔
توریت وچ بیان کیتا گیا اے کہ تن فرشتے ابرام(ابراہیم علیہ السلام) دے کول گئے سن مگر سدوم نوں تباہ کرنے صرف دو ای گئے مگر توریت وچ ایہ نئيں لکھیا دے تیسرے فرشتہ کہاں گیا[۷۹] انہاں تن فرشتاں دے ناں تلمود وچ مذکور نیں جو ”میکائیل، جبرائیل تے رافیل(اسرافیل) سن“[۸۰]
یہودی دیو مالائی داستاناں دے مطابق، طوفان نوح دے وقت جس شخص نے نوح نوں دسیا سی کہ: ”طوفان آنے والا اے نوح تسیں طوفان توں پہلے تمام جانوراں دی اک اک جوڑی کشتی وچ سوار کرلو“ ایہ کہنے والے جبرائیل سن۔ تے جس قوت نے ابرام (ابراہیم علیہ السلام) اضحاق (اسحاق علیہ السلام) نوں مارنے توں روکیا سی۔ اوہ جبرائیل سن۔تے جس نادیکھائی دینے والی قوت نے یعقوب (یعقوب علیہ السلام) توں کُشتی لڑی سی اوہ وی جبرائیل سن۔ تے کتاب خروج وچ اک ذکر موجود اے:
” | تے خُداوند دا فرشتہ(ممکنہ طور اُتے جبرائیل) اک جھاڑی وچوں اگ دے شُعلہ وچ اُس نے نگاہ کیتی تے کِیہ دیکھدا اے کہ اک جھاڑی وچ اگ لگی ہوئی اے اُتے اوہ جھاڑی بھسم نئيں ہُندی۔ تد مُوسٰی نے کہیا مَیں ہن ذرہ ادُھر کترا کے اِس وڈے منظر نوں دیکھاں کہ ایہ جھاڑی کیوں نئيں جل جاندی۔ جدوں خُداوند نے دیکھیا کہ اوہ دیکھنے نوں کترا کے آرہا اے تو خُدا نے اُسنوں جھاڑی وچوں پُکارا تے کہیا اَے مُوسیٰ ! اَے مُوسیٰ ! اُس نے کہیا وچ حاضر آں۔[۸۱] | “ |
اک جلیل القدر فرشتے دا ناں، جو اسلامی عقیدے دے مطابق فرشتیاں دے سردار نیں ۔ جو انبیا کرام ول وحی لایا کردے سن۔ روایت اے کہ شب معراج حضرت جبریل براق لے کے آنحضرت صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے کول آئے سن تے مقام سدرۃ المنتہیٰ تک ہمرکاب رہے سن۔
قرآن مجید وچ حضرت جبریل دا ذکر ناں دے نال چار جگہاں اُتے آیا اے۔
اس دے علاوہ قرآن وچ تہانوں روح القدس تے الروح الامین وی کہیا گیا اے۔ دوسرے تھاں اُتے فقط اشارے نیں ۔
تساں دے مختلف القاب وچ ناموس اعظم، روح اعظم، روح القدس تے روح الامین وغیرہ شامل نیں ۔ جبرائیل (علیہ السلام) اللہ تعالیٰ دے سب توں مقرب فرشتے نیں ۔ تمام انبیا (علیہم السلام) اُتے وحی حضرت جبرائیل (علیہ السلام) دے توسط توں ای آندی رہی اے۔[۸۳]
ابوہریرہ توں روایت اے کہ سرورِ کونین احمدِ مصطفٰی نے اک دفعہ جبرائیل علیہ السلام توں پچھیا:
“ | اے جبرائیل! ذرا ایہ تاں دسو تواڈی عمر کنی اے؟ | ” |
جبرائیل علیہ السلام نے آپ نوں جواب دتا:
“ | یارسول اللہ ( )! مینوں اپنی عمر دا صحیح علم نئيں اے، لیکن اتنا یاد اے کہ ساری کائنات دے پیدا ہونے توں پہلے اللہ تبارک و تعالیٰ(ﷻ
) دے حجاباتِ عظمت وچوں چوتھے پردے وچ اک ستارہ چمکیا کردا سی تے اوہ ستارہ ستر ہزار سال دے بعد اک مرتبہ چمکدا سی۔ تے میں اپنی زندگی وچ اوہ ستارہ بہتر ہزار مرتبہ دیکھیا اے! |
” |
“ | اے جبرائیل! مینوں اپنے اللہ ﷻ
دی عزت دی قسم، اوہ ستارہ میں ہی آں۔[۸۴] |
” |
روایات وچ جبرائیل دے لئی آنے والے القاب:
طاووس الملائکہ، افضل الملائکہ، ناموس اکبر (صاحب خبر خیر کہ جو صاحب خبر شر دے مقابلے وچ اے )۔[۸۵]
جبرئیل اک برگزیدہ فرشتہ نيں تے انہاں دا شمار انہاں مقرب ترین فرشتےآں وچوں ہُندا اے جنہاں دے ذمے اس عالم دی تدبیر اے ؛[۸۶] جبرئیل وحی لیانے والے، میکائیل رزق تے بارش دے مؤکل، اسرافیل صور پھونکنے تے عزرائیل موت دے فرشتہ نيں۔
روایات دی روشنی وچ جبرائیل اُتے ہور تن فرشتے برتری رکھدے نيں۔ چنانچہ نزول وحی وچ میکائیل تے اسرافیل دے واسطہ ہونے یا میکائیل دے بزرگ ہونے دی دلیل یا عزرائیل دے وسیلے توں جبرائیل دے مرنے نوں مذکورہ فرشتےآں دی جبرائیل اُتے فضیلت دے دلائل توں شمار کيتا اے ؛[۸۷] لیکن جبرائیل دی سب اُتے فضیلت دا نظریہ صحیح تر اے۔[۸۸]
عبری بولی دا لفظ Gaḇrīēl یونانی بولی وچ Gabriel بولا جاندا اے جس دا معنا خدا قادر اے، یا مرد خدا تے قہرمان خدا دے معنا وچ اے۔[۸۹] جبرائیل دا ناں چار مرتبہ عہدین وچ آیا اے:
کہیا گیا اے کہ عہد قدیم وچ جبرائیل دا وجود صرف قدرت الہی دے مظہر دے طور اُتے آیا اے لیکن عہد جدید وچ اسکے علاوہ آرام، سکون تے اطمینان دی صفات وی بیان ہوئیاں نيں۔[۹۵] ايسے طرح کہیا گیا اے کہ کتاب مقدس وچ ہر چوتھی بار جبرائیل دا حضور ظہور مسیح دے وعدۂ الہی دی طرف ناظر اے۔[۹۶]
توریت تے انجیل[۹۷] دے درمیان دے غیر آسمانی آثار وچ جبرائیل دا فراواں تے اس دے بعد اس دا بہت زیادہ ذکر ملدا اے تے اس نے مَلَک مقرب دی حد تک ارتقا پیدا کر ليا۔ توریت دے ترجمے تے تفسیر آرامی وچ جبرائیل دا نقش تے زیادہ پُر رنگ ملدا اے۔ اس دی طرف ایداں دے افعال دی نسبت دتی گئی اے کہ جو عہد عتیق دے ابتدائی زمانےآں وچ واقع ہوئے مثلا جبرائیل اوہ اے جو یوسفؑ دی راہنمائی کردا اے [۹۸] یا موسیؑ دے دفن وچ شریک ہُندا اے۔[۹۹]
اسی طرح یہودیاں دے نوشتہ جات وچ جبرائیل نوں اگ توں بنایا گیا اے، اس دے نال میکائیل، اوریل تے رافائل اوہ چار فرشتے نيں جو عرش الہی دے اطراف وچ موجود نيں۔ اسکے علاوہ اوہ ابراہیمؑ نال ملاقات کرنے والے فرشتےآں وچوں اے ہور اسنوں قوم لوط دے شہر سَدوم ویران کرنے والےآں وچوں جانا گیا اے۔[۱۰۰]
ہر چند جبرئیل نے یہودی تے مسیحی دے مذہب وچ زمانہ گزرنے دے نال نال اہمیت، ارج تے زیادہ قرب پید کيتا ایتھے تک کہ انہاں دے شعبۂ آرٹ وچ پراں والے فرشتے دی صورت وچ اس دتی تصاویر بنائی جانے لگياں البتہ نہ تاں یہودی آئین (کہ جس وچ میکائیل نوں ہمیشہ قوم یہود دا مدافع سمجھیا جاندا اے ) تے نہ مسیحی آئین وچ جبرئیل میکائیل دا مرتبہ حاصل کر سکیا بلکہاس دا مقام تے مرتبہ میکائیل دے مقابلے وچ ہمیشہ ثانوی ہی رہیا اے۔[۱۰۱]
فلسفی تے عرفانی تعلیمات وچ جبرائیل عقل تے روح دے مفاہیم توں جڑا ہويا اے۔
ابن سینا دے بیانات وچ عقول توں مراد مقرب ملائکہ نيں ہور کیفیت وحی دی تبیین وچ معتقد اے کہ رسول خدا عقل فعّال دے ذریعے متصل نيں تے دینی معارف اس دے ذریعے حاصل ہُندے نيں۔ [۱۰۲] ابن سینا وحی نازل کرنے والے فرشتے نوں روح القُدُس کہندا اے تے اس دے نزدیک شریف ترین ارواح تے قدسی نفس نيں یا واجب الوجود تے عقل اول دے درمیان واسطہ کہندا اے۔[۱۰۳]
شہاب الدین سہروردی[۱۰۴] وی جبرائیل نوں سیر نزولی وچ عقول تے کلمات الہی، آخرین کلمہ تے عقل دہم سمجھدا اے۔ فلسفۂ اشراق دی اصطلاح وچ جبرائیل انوار قاہرہ تے انہاں وچوں بزرگ ترین تے صاحب طلسم نوع انسانی اے۔[۱۰۵] سہروردی عنصری تے محسوس عالم ہور انساناں دی ارواح نوں فعل جبرئیل دا معلول سمجھدا اے۔[۱۰۶] حیات ادا کرنے دے علاوہ علم تے فضیلت عطا کرنے نوں وی اس دی طرف نسبت دیندا اے۔[۱۰۷]
سہروردی[۱۰۸] دے عقیدے دے مطابق جبرائیل یا روح القدس نفوس انسانی نوں قوت توں فعل وچ لاندا اے تے جے انسان اپنے اندر صلاحیت پیدا کر لین تاں اوہ اس توں متصل ہوئے سکدے نيں تے اس دے گنجینۂ علم تے فضائل توں فائدہ حاصل کر سکدے نيں۔ اس نظریے وچ جبرائیل جو انسانی نفوس دے نال نسبت رکھدا اے اوہ خورشید دی اکھ توں نسبت دی مانند اے یا قلم دی لوح توں تمثیل بیان کيتی گئی اے۔ اس ترتیب دے لحاظ توں جبرائیل واسطۂ وجود اے تے نفوس انسانی دی معرفت دا منشا اے۔
ملا صدرا[۱۰۹] جبرائیل، روح القدس تے عقل فَعّال نوں اک سمجھدا اے۔ اس دے عقیدے دے مطابق [۱۱۰] جبرائیل ہدایت دا فرشتہ اے تے فرشتےآں دے درمیان تکمیل نفوس وچ برجستہ کردار رکھدا اے تے اس دے واسطے توں علوم نفوس نوں تے وحی انبیا نوں افاضہ کيتی جاندی اے۔ ملیا صدرا دی رائے دے مطابق[۱۱۱] تمام انساناں وچ علم دا فیض پہنچانے دے لحاظ توں جبرائیل دی نگاہ وچ سب برابر نيں۔ علوم تے معارف دے کسب دا میزا ن تے درجہ انہاں دی انہاں استعداداں تے نفوس دی انہاں قابلیتاں دے تفاوت نال تعلق رکھدا اے کہ جس قدر اوہ جبرائیل تے عقل دے نال انہاں دے ارتباط نوں فراہم کردیاں نيں۔ملا صدرا دی رائے دے مطابق[۱۱۲] جبرئیل دو مَقام رکھدا اے تے انہاں تھاںواں دی مناسبت توں اسنوں دو لقب دتے گئے نيں: جدوں تک اس نے آسمانِ تجرد تے قرب توں نزول نئيں کيتا اس دے لئی «روح القدس» دا لقب شائستہ اے تے جدوں اوہ اس مقام توں تنزل کر لے تے متناسب صورت وچ متمثل ہوئے جائے تاں اس دے لئی روح دی تعبیر استعمال کیتی جاندی اے۔
ابو یعقوب سجستانی (متوفی ۳۵۳ق)، اسماعیلی «جَدّ»، «فتح» تے «خیال» کی اصطلاحات دی توضیح دے ضمن وچ انہاں نوں جبرئیل تے میکائیل تے اسرافیل اُتے تطبیق کردا اے۔ «جدّ» اوہی «بخت» اے تے اسنوں انساناں وچ شقاوت تے سعادت دی تعیین کرنے والا عامل سمجھدا اے کہ جے پاک نفس نوں مورد توجہ قرار دے تاں ایہ فرد اپنے زمانے دا مربی ہوئے جاندا اے تے اوہ لوکاں نوں رضوان الہی دی طرف راہنمائی کردا اے۔ انوار ملکوندی اس جدّ دے ذریعے اس فرد تک پہنچدے نيں تے جے ایہ پیغامات مجمل تے مبہم ہاں تاں فتح (میکائیل) انہاں نوں سلجھاندا تے بیان کردا اے۔[۱۱۳]
انہاں عقائد تے افکار دا پابند ناصرخسرو (متوفی ۴۸۱) جبرائیل، میکائیل تے اسرافیل نوں تن القاب «جدّ» «فتح» تے «خیال» توں یاد کردا اے۔ ست نور ازلی دے زمرے وچ عقل تے نفس دے بعد اس دا ناں لیندا اے۔[۱۱۴]
عرفانی تعلیمات وچ جبرائیل مبدائے حیات، علم حق تعالی دا مظہر، متمثلۂ عقل دی صورت، تحصیل علوم تے تدبیر معاش اُتے مؤکل تے رسل دا استاد مذکور اے۔[۱۱۵] تے اوہ قیامت توں پہلے انہاں چار فرشتےآں وچوں ہور قیامت دے موقعہ اُتے عرش الہی اٹھانے والے اٹھ فرشتےآں وچوں اک ہوئے گا۔[۱۱۶]
فناری[۱۱۷] دے مطابق مقام جبرئیل سدرۃ المنتہی وچ اے۔ ایہ مقام عالم طبیعت کلی ثابت تے برزخ دے درمیان اے کہ جو عالم مثال، عرش، کرسی تے اس توں متعلق اشیا اُتے مشتمل اے۔ اس لحاظ توں جبرائیل دی صورت جو ظاہر ہوئی اوہ سدرہ تے اس دے ما سوا توں بالا تر اے۔ جبرئیل کلمۂ الہی دا نقل کرنے والا اے:[۱۱۸]
سید حیدر آملی[۱۱۹] نوں اک اعتبار توں عقل اول ہی سمجھدے نيں تے اعتقاد جیلی[۱۲۰] دے مطابق خدا نے جبرئیل نوں عقل اول توں ازل وچ خلق کيتا اے کہ جو روحانیت حضرت محمدؐ اے۔ ايسے وجہ توں رسول اکرمؐ جبرئیل دے باپ تے تمام عالَم دی اصل نيں۔ ہور ایہی وجہ اے کہ شب معراج، مراتب بالا وچ اک مقام توں اگے رسول خدا دے نال نئيں گیا۔
وہ معتقد اے «حقیقت محمدیہ» یا «روح» فرشتےآں تے تمام موجودات توں اشرف تے افضل اے ہور جبرائیل سمیت کئی فرشتے اساس دتی صورت تے مخلوق اے۔[۱۲۱] روح القدس تے روح الامین جیلی دے نزدیک جبرئیل دا مخصوص لقب نئيں اے بلکہ اس دے نزدیک جبرئیل نوں روح الامین ناں رکھنا اصل(عقل اول) دے لحاظ توں فرع(جبرائیل) دے ناں رکھنے دے باب وچوں اے۔[۱۲۲] اصطلاح اہل تصوف وچ جبرائیل نوں روح القاء (قلوب اُتے القائے علم غیب دا واسطہ) وی کہیا گیا اے۔[۱۲۳]
عرفانی ادبیات وچ جبرائیل اُتے سیمرغ دی خصوصیات منطبق کرنے دی کوشش کيتی گئی اے۔ سیمرغ اک افسانوی تے خیالی پرندہ اے جو مقدّس تے طبیعت توں ماوراء اے جداں جبرائیل دی وڈے پراں تے بہت وڈی جسمات دے نال اس دی توصیف بیان ہوئی اے۔[۱۲۴] سیمرغ دا سفیدی (روشنی) دا حامی ہونا تے غیبی قوتاں دے منتقل کرنے وچ اس دا واسطہ ہونا، جبرائیل دے رسول خدا دے نال باہمی ارتباط وچ کِسے شباہت توں خالی نئيں اے۔[۱۲۵]
درخت یا پہاڑ کہ جس اُتے سیمرغ دا آشیانہ اے نیزاس دتی خصوصیات وی غیر مادی نيں:
ملا صدرا[۱۳۲] نے ہور اہل عرفان توں نقل کيتا اے کہ تمام مخلوقات ممکنہ کمالات تک رسائی تے ااسی طرح سالکاں دا اپنے مقاصد تے چاہتاں تک پہنچنا ايسے مقدس پرندے دی بدولت اے۔
سہروردی در رسالۂ آواز اُتے جبرئیل،[۱۳۳] قرآن[۱۳۴] وچ وصف بال ملائک تے جو روایات وچ جبرائیل دے پراں دے بارے وچ اس توں متاثر ہونے دی وجہ توں قائل اے کہ جبرئیل اپنے دو پراں دی بدولت انہاں سب ملائکہ توں برتر اے جو دو، تن یا چار اُتے رکھدے نيں کیونجے دو دا عد اک دے زیادہ نزدیک اے۔ ہور اس نے جبرائیل دے سجے دے روشن تے کھبے اُتے دے تاریک ہونے دی طرف اشارہ کيتا اے۔ سہروردی دے مطابق نور علامت وجود تے ظلمت تے تاریکی عدم دی علامت اے تے نور الانوار کہ صرف نور تے واجب الوجود بالذات اے، دے علاوہ ہر موجود دیگری ممکن الوجود اے ايسے امکان دے سبب اس دا جبرائیل دا بایاں اُتے تاریک اے۔ جبرائیل دے کھبے نورانی اُتے توں نفوس تے کھبے اُتے مادی عالم وجود وچ آندا اے۔ انبیا تے اولیا نوں حقائق دا القا سجے اُتے توں تے قہر، صیحہ تے حوادث کھبے اُتے توں منسوب نيں۔[۱۳۵]
صدر الدین شیرازی[۱۳۶] دے مطابق اہل عرفان دے نزدیک ایہ پرندۀ قدسی کہ جو کوہ قاف وچ اے، اس دی صدا خواب ظلمت والےآں دے لئی بیداری تے ذکر آیات الاہی توں غافلین دے لئی ہوشیاری دا موجب بندی اے لیکن اس دی آواز نوں سننے والے تے اس دی آواز دی شناخت کرنے والے بوہت گھٹ لوک نيں۔ جو اس دی آواز نوں سمجھ لیندا اے اوہ تمام پرندےآں دی آواز نوں سمجھ لیندا اے۔
منظوم شاعری وچ پرِ جبرئیل بہت استعمال ہوئی اے۔[۱۳۷] دشمناں دے مقابلے وچ محافظت، اگ تے پانی توں بچاؤ زخماں دا مندمل ہونا اس دی خصوصیات وچوں بیان ہوئیاں نيں۔[۱۳۸] جبرئیل نوں «طاووس الملائکہ»، «اَبِ ما» (پانی دا باپ) تے عقل کل ہور کہیا گیا اے۔[۱۳۹]
مسجد النبی دے دروازےآں وچوں اک دروازہ باب جبرائیل دے ناں توں مشہور اے۔ کہیا گیا اے کہ باب جبرائیل اوہ مقام اے جتھے جبرائیل آکے ٹھہردے سن تے رسول اللہ توں شرف یابی دی اجازت طلب کردے سن ۔[۱۴۰] زیارت قبر پیامبر دے آداب وچ آیا اے کہ زائر مسجد نبی وچ اس دروازے وچ وارد ہوئے۔[۱۴۱]
وکیمیڈیا کامنز چ مورتاں: جبرائیل |
|
|
|
|