Expulsión de los judíos de Viena (1421)

La expulsión de los judíos de Viena de 1421, en alemán denominada Gesera de Viena es el nombre dado a la destrucción sistemática de las comunidades judías mediante el bautismo forzoso, la expulsión y la ejecución en la hoguera en el Ducado de Austria en 1421 por orden del duque Alberto V, más tarde nombrado rey de romanos con el nombre de Alberto II. El nombre deriva se de un texto judío titulado Gesera de Viena y también se usa para los eventos que allí se describen.

Antecedentes: comunidades judías en Austria a principios del siglo XV

En los siglos XIII y XIV los judíos en Austria disfrutaban de una protección y seguridad de gran alcance en comparación con otras regiones europeas, aunque también hubo persecuciones ocasionales. Por ejemplo, en 1338, debido a una presunta profanación de la hostia en Pulkau. Había comunidades judías ricas en numerosos lugares del Ducado de Austria, que corresponde esencialmente a lo que ahora es la Alta y Baja Austria, siendo las más importantes Viena, Krems y Wiener Neustadt, que, sin embargo, era políticamente parte del Ducado de Estiria en ese momento. Todavía hoy, los nombres de las calles Judenplatz y Schulhof en el primer distrito de Viena, ya que el barrio judío estaba ubicado allí. Los judíos estaban excluidos de los oficios, que estaban estrictamente organizados en gremios; su ocupación más importante era el préstamo de dinero y el comercio. La prosperidad de muchos judíos provocó acusaciones de lujo excesivo, especialmente por parte de los deudores cristianos.

A principios del siglo XV la situación de los judíos en Austria se deterioró. Un hecho drástico fue el incendio del barrio judío de Viena, que se inició el 5 de noviembre de 1406 en la sinagoga. Se desconoce la causa del incendio, pero hubo saqueos y disturbios generalizados contra los judíos, probablemente también por la pérdida de objetos de valor que habían sido empeñados y se encontraban en manos judías. La prosperidad y la importancia económica de la comunidad judía se vieron gravemente afectadas por el incendio. Es posible que la comunidad judía también estuviera involucrada en las discusiones entre los duques Leopoldo y Ernesto sobre la tutela del duque Alberto, menor en ese momento, en el curso de las cuales, el 11 de julio de 1408, fueron ejecutados el alcalde de Viena, Konrad Vorlauf, y los concejales Hans Rockh y Konrad Ramperstorffer. El 30 de octubre de 1411, Alberto, de catorce años, fue declarado mayor de edad; en consecuencia, el duque, que siempre padecía de falta de dinero, imponía cada vez mayores impuestos a las comunidades judías, aunque en 1415 todavía se refería expresamente a los «numerosos y diversos servicios» de los judíos, es decir, a sus «útiles y diversos servicios».

Acusaciones contra los judíos

Sobre lo que realmente llevó al duque Alberto a destruir las comunidades judías solo se puede especular: probablemente fue una combinación de motivos económicos, políticos y religiosos, que probablemente tuvieron poco que ver con las acusaciones hechas de forma pública.

Colaboración con los husitas

A partir del verano de 1419, las Guerras husitas asolaron el Reino de Bohemia. La vecina Austria también se vio afectada: las patrullas husitas también barrieron el norte de la Baja Austria y llegaron a Krems. En varios documentos se acusa a los judíos de colaborar con los husitas. Por ejemplo, en una declaración de la facultad de Teología vienesa del 9 de junio de 1419. Las acusaciones de tráfico de armas se plantearon una y otra vez. Ya no es posible determinar si algunas de estas alegaciones estaban justificadas. En cualquier caso, los husitas fanáticos mostraron poca simpatía por los judíos: por ejemplo, la comunidad judía de Chomutov, el 16 de marzo de 1421, tras la conquista de la ciudad por los husitas, prefirió el suicidio colectivo al bautismo forzado.

Leyendas de asesinatos rituales

La acusación de asesinato ritual, especialmente de niños cristianos, se planteó repetidamente contra judíos y miembros de varias minorías y grupos extranjeros en la Edad Media y la Edad Moderna. Los eventos de 1421 también están asociados con libelos de sangre en varios informes, por ejemplo, en el Fortalitium fidei del franciscano español Alonso de Espina (segunda mitad del siglo XV) y en el Ains Juden buechlins Verlege de Johann Eck (1541). Sin embargo, todos estos informes son secundarios, de hecho, las acusaciones de asesinato ritual pueden no haber jugado ningún papel.

Profanación de la hostia

En la Edad Media y en la Edad Moderna, la acusación de profanación de la hostia sirvió una y otra vez como justificación y pretexto para la persecución de los judíos. La justificación oficial del ataque, que comenzó en 1420, fue supuestamente una profanación de la hostia cometido en Enns, donde se afirmó que un sacristán robó el sacramento y lo vendió a un judío llamado Israel y su esposa.

Los acontecimientos de 1420 y 1421

El 23 de mayo de 1420, todos los judíos de Austria (es decir, en todas las ciudades y pueblos principescos) fueron arrestados por orden del duque Alberto. Después de aproximadamente un mes (algunas fuentes dicen que el 21 de junio), los judíos indigentes fueron expulsados ​​del país y llevados por el Danubio en barcos, mientras que los ricos permanecieron en prisión. Hay numerosos informes de malos tratos y torturas, en parte para «persuadir» a los judíos a aceptar el bautismo, en parte también para obtener declaraciones sobre objetos de valor ocultos. Aparentemente, las condiciones carcelarias empeoraban día a día: debido a los abusos, los suicidios y las malas condiciones carcelarias —el invierno de 1420/21 fue particularmente severo— numerosos presos perdieron la vida. Se ordenó el bautismo obligatorio para los niños menores de 15 años. Esta medida condujo a una intervención diplomática del Papa Martín V, que tuvo al menos un éxito parcial: en su bula Licet Iudeorum omnium del 1 de enero de 1421, el Papa decretó que en Austria y Venecia los niños menores de la edad de 12 años no puede ser bautizada contra su voluntad y la de sus padres, bajo pena de excomunión para el sacerdote que los bautiza.​

El 12 de marzo de 1421, el duque Alberto emitió un decreto condenando a muerte a los judíos. Además de la «maldad» general de los judíos, la principal justificación que se da es el sacrilegio de Enns: «por el acto que se le hizo al Santísimo Sacramento hace años en Enns el susodicho nuestro bondadoso señor logró juzgar a todo el judaísmo en todas partes de su país hoy con la hoguera». La ejecución de los judíos vieneses restantes, 92 hombres y 120 mujeres, tuvo lugar el mismo día en la Gänseweide en Erdberg (ahora parte del barrio de Weißgerber). Las cenizas de los incinerados fueron luego revisadas en busca de oro y otras joyas.

El 16 de abril de 1421, el sacristán involucrado en la presunta profanación de la hostia de Enns fue quemado, presumiblemente en el mismo lugar que los judíos antes.

Después de que los judíos fueran quemados, asesinados o expulsados, el duque confiscó las propiedades dejadas e hizo demoler la sinagoga. Las piedras de la antigua sinagoga se utilizaron para construir la Universidad de Viena.

Ya en 1931, Viktor Kurrein abordó los antecedentes de la acusación de la llamada profanación de la hostia de Enns, en concreto, su instrumentalización por parte del duque Alberto, en una detallada contribución basada en fuentes.​

Un estudio exhaustivo sobre los antecedentes de los hechos en Enns arroja luz sobre por qué se eligió la iglesia de San Lorenzo de Enns como el lugar de la presunta profanación de la hostia. Por un lado, muestra conexiones personales. Por otro, explica cómo el recurso del duque Alberto V al significado histórico de la iglesia de San Lorenzo de Enns debe verse en el contexto de una decisión papal de Martín V. Martín V, en la primavera de 1420, había separado la diócesis de Passau de la agrupación metropolitana de Salzburgo basándose en la (supuesta) historia de la iglesia de San Lorenzo de Enns como sede de un obispado durante la antigüedad tardía. En noviembre de 1420 la diócesis de Passau celebró el único sínodo diocesano de la Edad Media que fue legalmente independiente de Salzburgo en la iglesia de San Lorenzo de Enns. Todo el clero de renombre de Austria –entre ellos Thomas Ebendorfer– estaba presente en la iglesia de San Lorenzo de Enns y la historia de la profanación de la hostia podía comenzar.​

Fuentes contemporáneas

Se pueden encontrar referencias dispersas en numerosas crónicas y documentos, por ejemplo, en la Continuación de los Anales de Melk, pero solo dos fuentes tratan los eventos de 1420/1421 en detalle.

La crónica de Ebendorfer

La fuente cristiana contemporánea más importante es el informe de Thomas Ebendorfer von Haselbach, más tarde rector de la Universidad de Viena, en su Chronica Austriae. El informe en traducción al español dice:

Nach seiner Rückkehr verbreitete sich ein allgemeines Gerücht, dass in Enns die Juden ein großes Sakrileg gegen das hochwürdige Sakrament der Eucharistie verübt hätten. Es wurde nämlich gesagt, dass der sehr reiche Jude Israel zu Enns von dem Weibe des Türhüters daselbst, das ihm unterworfen war, aus der Pfarrkirche des heiligen Laurentius, die von dem gewöhnlichen Besuch der Leute abseits stand, nach dem Osterfest desselben Jahres viele kleine Stücke des Sakraments erhielt (oder kaufte), und daß er dieselben zum Verspotten durch seine Glaubensgenossen bestimmte; welche Sakrilege auch die vorhin besagte Frau, nachdem sie ausgefragt wurde, einbekannte. Der Jude Israel jedoch mit seinem Weibe und den anderen Mitwissern und Verdächtigen dieses Frevels suchten denselben beharrlich zu leugnen, obzwar es den Priestern sicher stand, daß an dem Sakrament ein Diebstahl begangen wurde. Darum wurden sie an einem Tage und zu derselben Stunde an allen Orten Österreichs des Herzogs Albrecht in Gefangenschaft gesetzt, ihre Güter wurden konfisziert, und nach Entfernung der Gemeinen wurden die mehr Geachteten unter ihnen zurückgehalten. Weil aber damals ein besonders strenger Winter einzog (so dass die Gefangenen ihre Lage nicht mehr ertragen konnten), so fielen einige unter ihnen an Wunden, die sie sich gegenseitig beibrachten, andere aber zögerten auch nicht, selbst Hand an sich zu legen: zu deren Zahl auch die Frau des vorbesagten Israel zählte, die sich bei dem Diebsprofoßen mit ihrem eigenen Tuch erdrosselte, und ein anderer aus Tulln, der sich mit dem Messer das Leben nahm. Wieder andere, verzweifelt wie sie waren, brachten sich, damit sie nicht dem Joche (des Christentums) unterworfen würden, zur Schande ihres eigenen Glaubens und des ihrer Väter – oder zum Gespötte der Christen würden, durch Schlingen und Riemen zur Nachtzeit den Tod bei; so die Frauen in Mödling und Perchtoldsdorf. Andere, von hartnäckiger Wut getrieben, nahmen auch ihren Frauen und Verwandten, den Alten das Gesicht verhüllend, indem sie ihnen die Adern aufschnitten, noch kläglicher mit Gewalt das Leben; deren Körper wurden einem Eselsbegräbnis zugeführt. Etliche aber, die mit der heiligen Taufe versehen wurden, verblieben im Glauben; andere jedoch, zu ihrem Gespei zurückkehrend, fielen unter verschiedenen Titeln ab. Diejenigen aber, die sich als Asyl ihres Heils ihren Glauben erwählten, wurden am 12. März des Jahres der Herrn 1421, am St.-Gregorius-Tage, in Erdburg auf einer Wiese neben der Donau insgesamt durch Feuer vernichtet. Damit aber nicht einige Juden in Zukunft in Österreich zu wohnen sich erdreisteten, wurden sie einem ewigen Bann unterworfen.

Después de su​ regreso, corrió el rumor de que de los judíos habían cometido un gran sacrilegio contra el santo sacramento de la Eucaristía en Enns. Porque se dijo que el muy rico judío Israel de Enns, después de la Pascua del mismo año​, por la esposa, que estaba sujeta a él, del mismo portero de la iglesia parroquial de San Lorenzol, que estaba aparte de la visita habitual del pueblo, recibió (o compró) muchos pequeños pedazos del sacramento y que los destinó a ser burlados por sus hermanos en la fe; sacrilegio que admitió la referida mujer tras ser interrogada. Sin embargo, el judío Israel con su esposa y los demás cómplices y sospechosos de este ultraje buscaron persistentemente negarlo, aunque los sacerdotes tenían la certeza de que el sacramento había sido robado. Por eso en un día y a la misma hora en todas partes de Austria, fueron llevados cautivos por el duque Alberto, sus bienes fueron confiscados y después de que los plebeyos habían sido expulsados, los más respetados entre ellos fueron retenidos. Pero debido a que se acercaba un invierno particularmente severo (de forma que los prisioneros no pudieron soportar más las condiciones), algunos de ellos cayeron por las heridas que se infligieron unos a otros, mientras que otros no dudaron en tomarse la vida por sus propias manos: entre ellos se contó también la esposa del susodicho Israel, que se estranguló con su propia tela al pie de la guardia, y otra de Tulln, que se suicidó con un cuchillo. Todavía otros, desesperados como estaban, por temor a ser sometidos al yugo , a la vergüenza de su propia fe y la de sus padres, o ser el hazmerreír de los cristianos, por lazos y correas en la noche se infligieron la muerte a sí mismos; así las mujeres en Mödling y Perchtoldsdorf. Otros, llevados por la ira obstinada, quitaban la vida a sus esposas y parientes, cubriendo los rostros de los ancianos abriéndoles las venas, aún más lastimosamente a la fuerza; sus cuerpos fueron entregados a un sepultura asinina​. Pero algunos que recibieron el santo bautismo continuaron en la fe; otros, sin embargo, volviendo a su vómito​ cayeron bajo diversas leyes. Pero aquellos que eligieron su fe como asilo de su salvación fueron completamente destruidos por un fuego el 12 de marzo del año de Nuestro Señor 1421, día de San Gregorio, en Erdburg en un prado junto al Danubio. Sin embargo, para evitar que algunos judíos se atrevieran a vivir en Austria en el futuro, fueron sometidos a una prohibición eterna.

La Gesera de Viena

La fuente judía más importante se conoce con el nombre de «Gesera de Viena» . «Gesera», del hebreo גזירה, significa «juicio» o «gobierno» en general. Sin embargo, con el tiempo y especialmente en la Edad Media, adquirió el significado de una ley antijudía o un pogromo; esta palabra, que proviene del ruso, se generalizó mucho más tarde. Las copias más antiguas que se conservan de la Gesera de Viena provienen del siglo XVI, pero el texto fue escrito poco después de los eventos de 1421. El autor pudo haber sido un judío austríaco expulsado a Hungría. El texto está escrito en alemán judío, es decir, en alemán utilizando caracteres hebreos y con numerosas formulaciones y giros específicamente judíos. Las versiones judeo-alemanas supervivientes son casi con seguridad traducciones del hebreo. A pesar de la visión un tanto unilateral del autor, el Gesera de Viena se considera una fuente fiable; numerosos detalles (como el número de víctimas en la quema en Erdberg) solo se dan aquí. La lista de 17 comunidades judías afectadas por el edicto del duque Alberto también es muy informativa:

Numerosas comunidades judías cuyo exterminio se conoce por otras fuentes (por ejemplo, Mödling, Perchtoldsdorf y Tulln) no se mencionan en la Gesera de Viena; las razones son desconocidas.

Consecuencias

La existencia judía en el Ducado de Austria fue destruida en su gran mayoría, pero no completamente. Numerosos documentos dan cuenta de los objetos de valor, casas, terrenos, etc. robados a los judíos, que luego fueron vendidos o regalados a los cristianos. En 1423, el duque Alberto también se hizo cargo del gobierno en Moravia, lo que condujo a la persecución de los judíos allí también, por ejemplo, en 1426 los judíos fueron expulsados de Jihlava. En Estiria, gobernada por el duque Ernesto, no se molestó a los judíos. El hijo de Alberto, Ladislao el Póstumo, continuó con las políticas antijudías de su padre y expulsó a los judíos de Olomouc, Brno, Znojmo, Breslavia y otros lugares de Moravia y Silesia. Solo bajo el duque Federico V, más tarde emperador Federico III, la persecución llegó a su fin.

El Jordanhaus en la Judenplatz

Se colocó un monumento a la «Gesera de Viena» en la Jordanhaus en la Judenplatz, una casa que lleva el nombre de un propietario de finales del siglo XV. En el curso de una renovación se agregó un relieve con el bautismo de Jesús, debajo hay una inscripción en latín escrita en dísticos elegíacos, que celebra la «llama furiosa» que purgó los «crímenes de los perros hebreos» en 1421:

Flumine Jordani terguntur labe malisque
 corpora cum cedit, quod latet omne nephas.
Sic flamma asurgens totam furibunda per urbem 1421
 Hebraeum purgat crimina saeva canum.
Deucalioneis mundus purgatur ab undis
 Sicque iterum poenas igne furiente luit.

Por las inundaciones del Jordán los cuerpos fueron limpiados de la suciedad y el mal. Todo lo que está oculto y pecaminoso cede. Así que en 1421 la llama del odio se elevó, arrasó toda la ciudad y expió los terribles crímenes de los perros hebreos. Así como el mundo fue entonces limpiado por el diluvio, así todos los castigos son servidos por el furioso fuego.

La inscripción, en letra gótica, de difícil lectura y colocada a una cierta altura, pasó desapercibida durante mucho tiempo. Fue solo en el curso de las discusiones sobre la erección del monumento en la Judenplatz que hubo consideraciones sobre qué hacer con la placa, pero se decidió dejarla en su lugar como un monumento también.

Bibliografía

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Notas y referencias

Véase también

• Expulsión de los judíos de Viena (1670)