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Polemic était un « magazine de philosophie, de psychologie et d'esthétique » britannique publié entre 1945 et 1947, qui se voulait un périodique intellectuel généraliste ou non spécialisé.
Édité par l'ex-communiste Humphrey Slater (en), il était « sympathique à la science, hostile aux manifestations intellectuelles du romantisme et nettement anti-communiste ». Huit numéros ont été publiés. Le premier, publié sous forme de livre pour contourner l'interdiction de nouvelles revues imposée par le rationnement du papier en temps de guerre, comprenait des contributions de Henry Miller, Bertrand Russell, AJ Ayer, Stephen Spender, Stephen Glover, George Orwell, CEM Joad et Rupert Crawshay- Williams.
Orwell publie cinq essais au cours de la vie du magazine tandis que Russell et Ayer en ont édité quatre chacun. Parmi les autres contributeurs figuraient Philip Toynbee, Hugh Trevor-Roper, Dylan Thomas, Diana Witherby, Stuart Hampshire, Geoffrey Grigson, Ben Nicholson, Adrian Stokes, JD Bernal, CH Waddington et John Wisdom.
.« Ayer began writing for Polemic, an elegant new quarterly edited by an ex-communist, Humphrey Slater. The first edition featured an essay on ‘Deistic Fallacies’, and later numbers included an article on free will, ‘Freedom and Necessity’ - one of Ayer’s most frequently cited and reprinted papers - and another on ‘The Claims of Philosophy’, first delivered as a lecture late in 1946 to an inaugural Unesco conference. Diverse as they are in subject, all these articles revolve around the big moral questions - the purposes of philosophy, the nature of freedom, the meaning of life - and in their audience and approach are quite different from anything Ayer had written before the war. Like French existentialism, they represented a response to a thirst among the war’s survivors for an articulation of the most basic principles of the new world order. »
.« Meanwhile, back 'overseas', the doyen of logical positivism, A.J. Ayer, had published a not unfriendly critique of the text. He took the play to be an illustration of the theory expounded in L'être et le néant that 'death makes me a prey to others', and felt this was inevitably flawed in dramatic representation, since Garcin is shown as conscious in death, therefore as an object for himself as well as for others, hence as 'not really dead'. Ayer concedes that this paradox is dramatically necessary, but, predictably, is concerned about its illogicality, concluding with a quotation from Wittgenstein: 'Death is not an event of life. Death is not lived through.' Sartre, of course, would have agreed, though this is doubtless a truth which he (like many lesser folk) had perceived without first consulting Wittgenstein. So Huis clos initially had a mixed reception... »