Historicidade de Maomé

Nesta ocasião, queremos mergulhar no emocionante mundo de Historicidade de Maomé, um tema que tem captado a atenção de milhões de pessoas em todo o mundo. Desde a sua criação, Historicidade de Maomé tem sido objeto de debate, estudo e admiração, tornando-se um elemento fundamental na vida moderna. Ao longo dos anos, Historicidade de Maomé impactou significativamente diferentes áreas, desde a tecnologia à cultura, à ciência e à sociedade em geral. Neste artigo, exploraremos as diversas facetas de Historicidade de Maomé, bem como sua influência no mundo contemporâneo, com o objetivo de esclarecer sua relevância e oferecer uma visão abrangente sobre este emocionante tema.

Maomé
Portal do Islão

Embora a existência do profeta islâmico Maomé seja estabelecida por registros históricos contemporâneos ou quase contemporâneos, as tentativas de distinguir entre os elementos históricos e os elementos não históricos de muitos dos relatos de Maomé não tiveram muito sucesso. Daí a historicidade de Maomé ou teoria do mito de Maomé, além de sua existência, é debatida. Quanta história confiável existe sobre Maomé é contestada, com fontes muçulmanas sustentando que "tudo o que ele fez e disse foi registrado", enquanto algumas fontes acadêmicas afirmam que quase todas as informações disponíveis sobre a vida de Maomé, exceto o fato de sua existência, não é historicamente credível.

Teoria do mito

O historiador Michael Cook considera que evidências independentes da tradição islâmica "excluem quaisquer dúvidas sobre se Maomé era uma pessoa real" e mostra claramente que ele se tornou a figura central de uma nova religião nas décadas após sua morte. Ele relata, porém, que esta evidência está em conflito com a visão islâmica em alguns aspectos, associando Maomé a Israel em vez da Arábia Interior, complicando a questão de sua autoria exclusiva ou transmissão do Alcorão e sugerindo que havia judeus, bem como árabes entre seus seguidores. Enquanto Patricia Croneargumenta que Maomé foi uma pessoa cuja existência é apoiada por várias fontes, ela considera que a associação tradicional de Maomé com a Península Arábica pode ser "inspirada pela doutrina" e é posta em dúvida pelo próprio Alcorão, que descreve a atividade agrícola que não poderia ocorreram lá, além de fazer referência ao local de Sodoma, que parece colocar a comunidade de Maomé perto do Mar Morto.

Islã primitivo era uma seita cristã árabe

Ver artigo principal: Teoria do mito de Jesus

Uma parcela de historiadores, entretanto, acredita que Maomé pode ser uma figura inteiramente mítica. Já em 1930, a questão da existência de Muhammad foi levantada pelo orientalista soviético Klimovich . Em seu livro de 2003, Crossroads to Islam , Yehuda D. Nevo e Judith Koren apresentaram uma tese, com base em um extenso exame de evidências arqueológicas do início do período islâmico, de que Muhammad pode nunca ter existido, com o Islã monoteísta só surgindo algum tempo depois ele deveria ter vivido. Isso foi descrito como "plausível ou pelo menos discutível" e empregando uma "metodologia histórica muito rigorosa" por David Cook da Rice University , mas também foi comparado à negação do Holocaustopelo historiador Colin Wells , que sugere que os autores lidam com algumas das evidências de forma ilógica.

Karl-Heinz Ohlig chega à conclusão de que a pessoa de Maomé não era fundamental para o Islã primitivo, e que, neste estágio inicial, o Islã era de fato uma seita cristã árabe que tinha objeções ao conceito da trindade , e que o hadiths e biografias posteriores são em grande parte lendas , instrumentais para separar o Islã de suas raízes cristãs e construir uma nova religião totalmente desenvolvida.

Volker Popp (2004, 2005) propôs que tanto Muḥammad ("o abençoado") e ʿAlī ("o elevado") originaram-se não como nomes próprios, mas como títulos. Títulos dados a Jesus Cristo por cristãos siríacos no Império Sassânida, com muḥammad sendo o equivalente ao benedictus , ευλογηµένος do Novo Testamento . Em um estudo numismático, Popp identificou moedas datadas de AH 16 inscritas com mḥmd (Muḥammad sans vogais que normalmente são excluídas em árabe escrito), mas sem o rasūl allāh que mais tarde se tornou comum. Popp aduziu moedas árabes sassânidas e sírias inscritas com MHMT na escrita Pahlavi e também parcialmente com mḥmd na escrita árabe, em alguns casos combinada com o simbolismo cristão.

Ver também

Referências

  1. ↑ W. Wright, catálogo de manuscritos siríacos no British Museum adquirido desde o ano de 1838, 1872, parte III, impresso por ordem dos curadores: Londres, no. DCCCCXIII, pp. 1040-1041.  
  2. ↑ A. Palmer (com contribuições de SP Brock e RG Hoyland), The Seventh Century In The West-Syrian Chronicles Including Two Seventh-Century Syriac Apocalyptic Texts, 1993, op. cit., pp. 5-6; RG Hoyland, Seeing Islam As Others Saw It: A Survey and Evaluation Of Christian, Jewish and Zoroastrian Writings On Early Islam, 1997, op. cit., pp. 118-119.  
  3. ↑ Sardar, Ziauddin (1994). Apresentando o Islã: um guia gráfico . Icon Books Ltd.ISBN 9781848317741. Página visitada em 22 de janeiro de 2020 .  
  4. ↑ John Burton:Boletim da Sociedade de Estudos Orientais e Africanos, vol. 53 (1990), pág. 328, citado emIbn Warraq, ed. (2000). "2. Origens do Islã: Um olhar crítico sobre as fontes". A busca pelo histórico Muhammad . Prometeu. pp. 91.  
  5. ↑ Cook, Michael (1996). Muhammad . Imprensa da Universidade de Oxford. pp. 73–76. ISBN 0192876058.  
  6. ↑ Crone, Patricia (10 de junho de 2008). "O que realmente sabemos sobre Maomé?" . openDemocracy . Página visitada em 22 de janeiro de 2020 .  
  7. ↑ Wells, Colin (fevereiro de 2004). "Bryn Mawr Classical Review 2004.02.33" . Revisão Clássica de Bryn Mawr . Página visitada em 22 de março de 2011.  
  8. ↑ Karl-Heinz Ohlig, Der frühe Islam , 2007, ISBN 3-89930-090-4.  
  9. ↑ Volker Popp, Bildliche Darstellungen aus der Frühzeit des Islam (IV) , in: imprimatur 5 + 6, 2004; Volker Popp, Die frühe Islamgeschichte nach inschriftlichen und numismatischen Zeugnissen , em: Karl-Heinz Ohlig (ed.), Die dunklen Anfänge. Neue Forschungen zur Entstehung und frühen Geschichte des Islam , Berlin 2005, pp. 16–123 (aqui p. 63 e segs.).  
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