Cultura

 Nota: Para cultura agrícola, veja Cultivo. Para outros significados, veja Cultura (desambiguação).

Expressão simbólica desenvolvida quando os humanos pré-históricos alcançaram a modernidade comportamental

A religião e a arte são aspectos importantes da cultura humana

Alemães marchando durante uma celebração da cultura popular local

A comida e as artes culinárias são uma parte importante da cultura, mostrando a culinária tunisiana

Os escritos muitas vezes criam um senso de identidade cultural, Ernest Hemingway escrevendo

Antropologia
Escolas Evolucionista Difusionista Estrutural-funcionalista Estruturalista Física Forense Funcionalista Histórica Multiculturalista Pós-colonialista Pós-estruturalista Interpretativista
Expoentes Arnold van Gennep Bartolomeu Melià Bronisław Malinowski Bruno Latour Claude Lévi-Strauss Clifford Geertz Darcy Ribeiro David Graeber Edmund Leach Edward B. Tylor Edward Said Franz Boas Frazer Fredrik Barth Gilberto Freyre Gilberto Velho James Clifford João Pacheco de Oliveira León Cadogan Louis Dumont Marcel Mauss Mary Douglas Margaret Mead Marilyn Strathern Marshall Sahlins Maurice Godelier Melville Herkovits Morgan Néstor Perlongher Norbert Elias Peter Fry Philippe Descola Pierre Clastres Radcliffe-Brown Raymond Firth Roberto Cardoso de Oliveira Ruth Benedict Vincent Crapanzano Viveiros de Castro
Áreas de estudo da Alimentação do Ciberespaço do Corpo Jurídica Econômica das Emoções Filosófica Etnologia Etnoarqueologia Etnobotânica Etnomatemática Etnomusicologia do Mal Lingüística do Parentesco Política das Religiões da Saúde Visual Urbana
Conceitos Aculturação Afinidade Alteridade Campo Cosmologia Corporificação Cosmogonia Cultura Dádiva Divisão entre natureza e cultura Economia simbólica da alteridade Economia bélica da alteridade Eficácia simbólica Estrutura Esquizogênese Etnicidade Etnocentrismo Etnogênese Etnografia Fronteira étnica Mitema Mito Mitopráxis Observação participante Parentesco Perspectivismo Raça Racismo Rito Símbolo Sistema Territorialização
Portal
v d e

Cultura é um conceito que abrange o comportamento social, as instituições e as normas encontradas nas sociedades humanas, bem como o conhecimento, as crenças, as artes, as leis, os costumes, as capacidades, as atitudes e os hábitos dos indivíduos nesses grupos. A cultura geralmente se origina ou é atribuída a uma região ou local específico.

Os humanos adquirem cultura por meio dos processos de aprendizagem de enculturação e socialização, o que é demonstrado pela diversidade de culturas nas sociedades.

Uma norma cultural codifica a conduta aceitável na sociedade; serve como uma diretriz para comportamento, como vestimenta, linguagem e comportamento em uma situação, que serve como um modelo para expectativas em um grupo social. Aceitar apenas uma monocultura em um grupo social pode trazer riscos, assim como uma única espécie pode definhar diante de uma mudança ambiental, por falta de respostas funcionais à mudança. Assim, na cultura militar, a coragem é contada como um comportamento típico de um indivíduo, e o dever, a honra e a lealdade ao grupo são contadas como virtudes ou respostas funcionais no continuum do conflito. Na religião, atributos análogos podem ser identificados em um grupo social.

Mudança cultural, ou reposicionamento, é a reconstrução de um conceito cultural de uma sociedade. As culturas são afetadas internamente tanto por forças que incentivam quanto por forças que resistem às mudanças. As culturas são afetadas externamente pelo contato entre sociedades. Organizações como a UNESCO tentam preservar a cultura e o patrimônio cultural.

A cultura é considerada um conceito central na antropologia, abrangendo a gama de fenômenos que são transmitidos através da aprendizagem social nas sociedades humanas, que compartilham universais culturais, como arte, música, dança, ritual, religião e tecnologias como uso de ferramentas, culinária, abrigo e vestuário. O conceito de cultura material abrange as expressões físicas da cultura, como tecnologia, arquitetura e arte, enquanto os aspectos imateriais da cultura, como princípios de organização social (incluindo práticas de organização política e instituições sociais), mitologia, filosofia, literatura (escrita e oral) e ciência compreendem o patrimônio cultural intangível de uma sociedade.^[1]

Nas humanidades, um sentido de cultura como um atributo do indivíduo tem sido o grau em que eles cultivaram um nível particular de sofisticação nas artes, ciências, educação ou costumes.^[2] O nível de sofisticação cultural também tem sido usado às vezes para distinguir civilizações de sociedades menos complexas.^[3] Essas perspectivas hierárquicas sobre cultura também são encontradas em distinções baseadas em classe entre uma alta cultura da elite social e uma baixa cultura, cultura popular ou cultura folclórica das classes mais pobres, distinguidas pelo acesso estratificado ao capital cultural.^[4]

Na linguagem comum, cultura é frequentemente usada para se referir especificamente aos marcadores simbólicos usados por grupos étnicos para se distinguirem visivelmente uns dos outros, como modificações corporais, roupas ou joias.^[5] O conceito de cultura de massa se refere às formas de cultura de consumo produzidas em massa e mediadas em massa que surgiram no século XX.^[6]

Algumas escolas de filosofia, como o marxismo e a teoria crítica, argumentam que a cultura é frequentemente usada politicamente como uma ferramenta das elites para manipular o proletariado e criar uma falsa consciência.^[7] Essas perspectivas são comuns na disciplina de estudos culturais.^[8] Nas ciências sociais mais amplas, a perspectiva teórica do materialismo cultural sustenta que a cultura simbólica surge das condições materiais da vida humana e que a base da cultura é encontrada em disposições biológicas evoluídas.^[9]

Quando usado como um substantivo contável, uma "cultura" é o conjunto de costumes, tradições e valores de uma sociedade ou comunidade, como um grupo étnico ou nação, e o conhecimento adquirido ao longo do tempo.^[10] Nesse sentido, o multiculturalismo valoriza a coexistência pacífica e o respeito mútuo entre diferentes culturas que habitam o mesmo planeta.^[11] Às vezes, o termo "cultura" também é usada para descrever práticas específicas dentro de um subgrupo de uma sociedade, uma subcultura ou uma contracultura.^[12] Dentro da antropologia cultural, a ideologia e a postura analítica do relativismo cultural sustentam que as culturas não podem ser facilmente classificadas ou avaliadas objetivamente porque qualquer avaliação está necessariamente situada dentro do sistema de valores de uma determinada cultura.^[13]

O termo moderno cultura é baseado em um termo usado pelo antigo orador romano Cícero em suas Tusculanae Disputationes, onde ele escreveu sobre o "cultivo da alma" ou cultura animi,^[14] usando uma metáfora agrícola para o desenvolvimento de uma alma filosófica, entendida teleologicamente como o ideal mais elevado possível para o desenvolvimento humano. Samuel von Pufendorf adotou essa metáfora em um contexto moderno com um significado semelhante, mas não mais assumindo que a filosofia era a perfeição natural da humanidade. Esse uso, e o de muitos escritores, "refere-se a todas as maneiras pelas quais os seres humanos superam sua barbárie original e, por meio do artifício, tornam-se plenamente humanos".^[15]

Cultura descrita pelo filósofo americano Richard Velkley:^[15]

... originalmente significava o cultivo da alma ou da mente, adquire a maior parte do seu significado moderno posterior nos escritos dos pensadores alemães do século XVIII, que desenvolveram, em vários níveis, a crítica de Rousseau ao "liberalismo moderno e ao Iluminismo". Assim, um contraste entre "cultura" e "civilização" é geralmente implícito nesses autores, mesmo quando não expresso como tal.

Nas palavras do antropólogo E. B. Tylor, é "aquele todo complexo que inclui conhecimento, crença, arte, moral, lei, costume e quaisquer outras capacidades e hábitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade".^[16] Alternativamente, em uma variante contemporânea, "cultura é definida como um domínio social que enfatiza as práticas, discursos e expressões materiais, que, ao longo do tempo, expressam as continuidades e descontinuidades do significado social de uma vida mantida em comum."^[17]

O Cambridge English Dictionary define cultura como “o modo de vida, especialmente os costumes e crenças gerais, de um determinado grupo de pessoas em um determinado momento”.^[18] A teoria da gestão do terror postula que a cultura é uma série de atividades e visões de mundo que fornecem aos seres humanos a base para se perceberem como “pessoas de valor dentro do mundo do significado” — elevando-se acima dos aspectos meramente físicos da existência, a fim de negar a insignificância animal e a morte das quais o Homo sapiens tomou consciência quando adquiriu um cérebro maior.^[19][20]

A palavra é usada em um sentido geral como a capacidade evoluída de categorizar e representar experiências com símbolos e de agir de forma imaginativa e criativa.^[21] Essa capacidade surgiu com a evolução da modernidade comportamental em humanos há cerca de 50 mil anos e muitas vezes é considerada exclusiva dos humanos.^[22] No entanto, algumas outras espécies demonstraram habilidades semelhantes, embora menos complicadas, para aprendizagem social.^[23] Também é usada para denotar as redes complexas de práticas e conhecimento e ideias acumulados que são transmitidos por meio da interação social e existem em grupos humanos específicos, ou culturas, usando a forma plural. ^[24]

Raimon Panikkar identificou 29 maneiras pelas quais uma mudança cultural pode ser provocada, incluindo crescimento, desenvolvimento, evolução, involução, renovação, reconcepção, reforma, inovação, revivalismo, revolução, mutação, progresso, difusão, osmose, empréstimo, ecletismo, sincretismo, modernização, indigenização e transformação.^[25] Neste contexto, a modernização pode ser vista como a adoção de crenças e práticas da era do Iluminismo, como ciência, racionalismo, indústria, comércio, democracia e a noção de progresso. O acadêmico estoniano Rein Raud, com base no trabalho de Umberto Eco, Pierre Bourdieu e Jeffrey C. Alexander, propôs um modelo de mudança cultural baseado em reivindicações e lances, que são julgados por sua adequação cognitiva e endossados ou não pela autoridade simbólica da comunidade cultural em questão.^[26]

Uma invenção cultural passou a significar qualquer inovação que seja nova e considerada útil para um grupo de pessoas e expressa em seu comportamento, mas que não exista como objeto físico. A humanidade está em um "período global de mudança cultural acelerada", impulsionado pela expansão do comércio internacional, pela mídia de massa e, acima de tudo, pela explosão populacional humana, entre outros fatores. O reposicionamento cultural significa a reconstrução do conceito cultural de uma sociedade.^[27]

As culturas são afetadas internamente tanto por forças que incentivam quanto por forças que resistem à mudança. Essas forças estão relacionadas tanto às estruturas sociais quanto aos eventos naturais e estão envolvidas na perpetuação de ideias e práticas culturais dentro das estruturas atuais, que estão sujeitas a mudanças.^[28]

O conflito social e o desenvolvimento de tecnologias podem produzir mudanças dentro de uma sociedade, alterando a dinâmica social e promovendo novos modelos culturais e estimulando ou possibilitando ações generativas. Essas mudanças sociais podem acompanhar mudanças ideológicas e outros tipos de mudança cultural. Por exemplo, o movimento feminista envolveu novas práticas que produziram uma mudança nas relações de gênero, alterando as estruturas de gênero e econômicas. As condições ambientais também podem entrar como fatores. Por exemplo, depois que as florestas tropicais retornaram no final da última era glacial, plantas adequadas para domesticação estavam disponíveis, levando à invenção da agricultura, que por sua vez trouxe muitas inovações culturais e mudanças na dinâmica social.^[29]

As culturas são afetadas externamente por meio do contato entre sociedades, o que também pode produzir — ou inibir — mudanças sociais e mudanças nas práticas culturais. Guerras ou competições por recursos podem impactar o desenvolvimento tecnológico ou a dinâmica social. Além disso, ideias culturais podem ser transferidas de uma sociedade para outra, por meio da difusão ou aculturação. Na difusão, a forma de algo (embora não necessariamente seu significado) se move de uma cultura para outra. Por exemplo, redes de restaurantes ocidentais e marcas culinárias despertaram curiosidade e fascínio nos chineses quando a China abriu sua economia ao comércio internacional no final do século XX.^[30] "Difusão de estímulo" (o compartilhamento de ideias) refere-se a um elemento de uma cultura que leva a uma invenção ou propagação em outra. "Empréstimo direto", por outro lado, tende a se referir à difusão tecnológica ou tangível de uma cultura para outra. A teoria da difusão de inovações apresenta um modelo baseado em pesquisa do porquê e quando indivíduos e culturas adotam novas ideias, práticas e produtos.^[31]

Immanuel Kant (1724–1804) formulou uma definição individualista de “iluminação” semelhante ao conceito de bildung: "A iluminação é a saída do homem da imaturidade que ele mesmo impôs."^[32] Ele argumentou que essa imaturidade não advém da falta de compreensão, mas da falta de coragem para pensar de forma independente. Contra essa covardia intelectual, Kant instou: "Sapere Aude ("Ouse ser sábio!"). Em reação a Kant, estudiosos alemães como Johann Gottfried Herder (1744-1803) argumentaram que a criatividade humana, que necessariamente assume formas imprevisíveis e altamente diversas, é tão importante quanto a racionalidade humana. Além disso, Herder propôs uma forma coletiva de bildung: "Para Herder, bildung era a totalidade de experiências que proporcionam uma identidade coerente e um sentido de destino comum a um povo."^[33]

Em 1795, o linguista e filósofo prussiano Wilhelm von Humboldt (1767-1835) defendeu uma antropologia que sintetizasse os interesses de Kant e Herder. Durante o Romantismo, estudiosos alemães, especialmente aqueles preocupados com movimentos nacionalistas — como a luta nacionalista para criar uma "Alemanha" a partir de diversos principados e as lutas nacionalistas de minorias étnicas contra o Império Austro-Húngaro — desenvolveram uma noção mais inclusiva de cultura como "visão de mundo" (Weltanschauung).^[34]

Em 1860, Adolf Bastian (1826–1905) defendeu a "unidade psíquica da humanidade".^[35] Ele propôs que uma comparação científica de todas as sociedades humanas revelaria que distintas visões de mundo consistiam nos mesmos elementos básicos. Segundo Bastian, todas as sociedades humanas compartilham um conjunto de "ideias elementares" (Elementargedanken); culturas diferentes, ou diferentes "ideias populares" (Völkergedanken), são modificações locais das ideias elementares.^[36] Esta visão abriu caminho para a compreensão moderna da cultura. Franz Boas (1858–1942) foi treinado nesta tradição e trouxe-a consigo quando deixou a Alemanha para os Estados Unidos.^[37]

No século XIX, humanistas como o poeta e ensaísta inglês Matthew Arnold (1822–1888) usaram a palavra "cultura" para se referir a um ideal de refinamento humano individual, do "melhor que foi pensado e dito no mundo".^[38] Este conceito de cultura também é comparável ao conceito alemão de bildung: "...a cultura é a busca da nossa perfeição total através do conhecimento, em todos os assuntos que mais nos dizem respeito, do melhor que se pensa e se diz no mundo".^[38]

Na prática, a cultura referia-se a um ideal de elite e estava associada a atividades como arte, música clássica e alta gastronomia.^[39] Como essas formas estavam associadas à vida urbana, a "cultura" era identificada com a "civilização" (em latim: civitas). Outra faceta do movimento romântico foi o interesse pelo folclore, que levou à identificação de uma "cultura" entre as não elites. Essa distinção é frequentemente caracterizada como aquela entre a alta cultura, ou seja, a da classe dominante, e a baixa cultura, das classes mais pobres. Em outras palavras, a ideia de "cultura" que se desenvolveu na Europa durante o século XVIII e início do século XIX refletia as desigualdades dentro das sociedades europeias.

Matthew Arnold contrastou "cultura" com anarquia; outros europeus, seguindo os filósofos Thomas Hobbes e Jean-Jacques Rousseau, contrastaram "cultura" com "o estado de natureza". De acordo com Hobbes e Rousseau, os nativos americanos que estavam sendo conquistados pelos europeus a partir do século XVI estavam vivendo em um estado de natureza; essa oposição foi expressa através do contraste entre "civilizado" e "incivilizado".^[40]

Em 1870, o antropólogo Edward Tylor (1832–1917) aplicou essas ideias de cultura superior versus inferior para propor uma teoria da evolução da religião. De acordo com essa teoria, a religião evolui de formas mais politeístas para formas mais monoteístas.^[41]

Embora os antropólogos em todo o mundo se refiram à definição de cultura de Tylor,^[42] no século XX "cultura" emergiu como o conceito central e unificador da antropologia americana, onde mais comumente se refere à capacidade humana universal de classificar e codificar experiências humanas simbolicamente e de comunicar experiências simbolicamente codificadas socialmente.^[43] A antropologia americana é organizada em quatro campos, cada um dos quais desempenha um papel importante na pesquisa sobre cultura: antropologia biológica, antropologia linguística, antropologia cultural e, nos Estados Unidos e Canadá, arqueologia.^{[44][45][46][47]} O termo kulturbrille, ou 'óculos de cultura', cunhados pelo antropólogo germano-americano Franz Boas, referem-se às "lentes" através das quais uma pessoa vê sua própria cultura. Martin Lindstrom afirma que este conceito, que permite a uma pessoa compreender a cultura em que vive, "pode cegar-nos para coisas que os estrangeiros captam imediatamente".^[48]

A sociologia da cultura diz respeito à cultura tal como se manifesta na sociedade. Para o sociólogo Georg Simmel (1858–1918), cultura referia-se ao "cultivo de indivíduos através da agência de formas externas que foram objetivadas no curso da história".^[49] Como tal, a cultura no campo sociológico pode ser definida como as formas de pensar, as formas de agir e os objetos materiais que juntos moldam o modo de vida de um povo. A cultura pode ser de dois tipos, cultura imaterial ou cultura material.^[1]

A sociologia cultural surgiu pela primeira vez na Alemanha de Weimar (1918-1933), onde sociólogos como Alfred Weber usaram o termo Kultursoziologie ('sociologia cultural'). A sociologia cultural foi então reinventada no mundo de língua inglesa como um produto da virada cultural da década de 1960, que inaugurou abordagens estruturalistas e pós-modernas para as ciências sociais. Este tipo de sociologia cultural pode ser vagamente considerado como uma abordagem que incorpora análise cultural e teoria crítica. Os sociólogos culturais tendem a rejeitar métodos científicos, concentrando-se hermeneuticamente em palavras, artefatos e símbolos. Desde então, a cultura se tornou um conceito importante em muitos ramos da sociologia, incluindo campos resolutamente científicos como estratificação social e análise de redes sociais. Como resultado, houve um influxo recente de sociólogos quantitativos para o campo. Assim, há agora um grupo crescente de sociólogos da cultura que, confusamente, não são sociólogos culturais. Esses acadêmicos rejeitam os aspectos pós-modernos abstratos da sociologia cultural e, em vez disso, buscam um suporte teórico na veia mais científica da psicologia social e da ciência cognitiva.^[50]

A sociologia da cultura cresceu a partir da intersecção entre a sociologia (conforme moldada pelos primeiros teóricos como Marx, ^[51] Durkheim e Weber ) com a crescente disciplina da antropologia, na qual pesquisadores foram pioneiros em estratégias etnográficas para descrever e analisar uma variedade de culturas ao redor do mundo. Parte do legado do desenvolvimento inicial do campo permanece nos métodos (grande parte da pesquisa cultural e sociológica é qualitativa), nas teorias (uma variedade de abordagens críticas à sociologia são centrais para as comunidades de pesquisa atuais) e no foco substantivo do campo. Por exemplo, as relações entre cultura popular, controle político e classe social foram preocupações iniciais e duradouras no campo.

No Reino Unido, sociólogos e outros acadêmicos influenciados pelo marxismo, como Stuart Hall (1932–2014) e Raymond Williams (1921–88), desenvolveram estudos culturais. Seguindo os românticos do século XIX, eles identificaram a cultura com bens de consumo e atividades de lazer (como arte, música, cinema, comida, esportes e vestuário). Eles viam os padrões de consumo e lazer como determinados pelas relações de produção, o que os levou a se concentrar nas relações de classe e na organização da produção.^[52][53] Os estudos culturais concentram-se principalmente no estudo da cultura popular; isto é, nos significados sociais dos bens de consumo e lazer produzidos em massa. Richard Hoggart cunhou o termo em 1964, quando fundou o Centro de Estudos Culturais Contemporâneos ou CCCS.^[54]

A partir da década de 1970, o trabalho pioneiro de Stuart Hall, juntamente com o de seus colegas Paul Willis, Dick Hebdige, Tony Jefferson e Angela McRobbie, criou um movimento intelectual internacional. À medida que o campo se desenvolveu, começou a combinar economia política, comunicação, sociologia, teoria social, teoria literária, teoria da mídia, estudos de cinema/vídeo, antropologia cultural, filosofia, estudos de museus e história da arte para estudar fenômenos culturais ou textos culturais. Nesse campo, os pesquisadores frequentemente se concentram em como fenômenos específicos se relacionam com questões de ideologia, nacionalidade, etnia, classe social ou gênero.^[55]

No contexto dos estudos culturais, um texto inclui não apenas a linguagem escrita, mas também filmes, fotografias, moda ou penteados: os textos dos estudos culturais abrangem todos os artefatos significativos da cultura.^[56] Da mesma forma, a disciplina amplia o conceito de cultura. Cultura, para um pesquisador de estudos culturais, não inclui apenas a alta cultura tradicional (a cultura dos grupos sociais dominantes)^[57] e a cultura popular, mas também significados e práticas cotidianas. Os dois últimos, de fato, tornaram-se o foco principal dos estudos culturais. Uma abordagem posterior e recente são os estudos culturais comparativos, baseados nas disciplinas de literatura comparada e estudos culturais.^[58]

Nos Estados Unidos, Lindlof e Taylor escrevem: "os estudos culturais estavam fundamentados numa tradição pragmática, liberal-pluralista".^[59] A versão americana dos estudos culturais inicialmente preocupava-se mais em compreender o lado subjetivo e apropriativo das reações do público e dos usos da cultura de massa; por exemplo, os defensores dos estudos culturais americanos escreveram sobre os aspetos libertadores do fandom.^[60][61] Em uma visão marxista, o modo e as relações de produção formam a base econômica da sociedade, que constantemente interage e influencia superestruturas, como a cultura.^[62]

Essa visão aparece no livro Doing Cultural Studies: The Story of the Sony Walkman (por Paul du Gay et al.),^[63] que busca desafiar a noção de que aqueles que produzem mercadorias controlam os significados que as pessoas atribuem a elas. A analista cultural feminista, teórica e historiadora da arte Griselda Pollock contribuiu para os estudos culturais a partir de pontos de vista da história da arte e da psicanálise. A escritora Julia Kristeva está entre as vozes influentes na virada do século, contribuindo para os estudos culturais do campo da arte e do feminismo psicanalítico francês.^[64]

Petrakis e Kostis (2013) dividem as variáveis de contexto cultural em dois grupos principais:^[65]

• O primeiro grupo abrange as variáveis que representam a "orientação para a eficiência" das sociedades: orientação para o desempenho, orientação para o futuro, assertividade, distância do poder e aversão à incerteza.
• A segunda abrange as variáveis que representam a "orientação social" das sociedades, ou seja, as atitudes e estilos de vida de seus membros. Essas variáveis incluem igualitarismo de gênero, coletivismo institucional, coletivismo intragrupal e orientação humana.

Em 2016, uma nova abordagem à cultura foi sugerida pelo acadêmico estoniano Rein Raud, que define cultura como a soma de recursos disponíveis aos seres humanos para dar sentido ao seu mundo e propõe uma abordagem de dois níveis, combinando o estudo de textos (todos os significados reificados em circulação) e práticas culturais (todas as ações repetíveis que envolvem a produção, disseminação ou transmissão de propósitos), tornando assim possível religar o estudo antropológico e sociológico da cultura com a tradição da teoria textual.^[26]

Uma supercultura é uma coleção de culturas e/ou subculturas que interagem entre si, compartilham características semelhantes e coletivamente têm um certo grau de senso de unidade. Em outras palavras, a supercultura é uma cultura que abrange várias subculturas com elementos comuns. Exemplos incluem: Lista de superculturas:

• Rave - na sociedade moderna, é descrita como uma cultura definida como uma supercultura;
• Steampunk - está rapidamente se tornando uma supercultura em vez de uma mera subcultura.^[66]

A Parada do Orgulho LGBT de São Paulo, um dos maiores eventos de cultura LGBT do mundo.

Ferramentas cognitivas sugerem uma maneira para que pessoas de determinada cultura lidem com problemas da vida real, como o “Suanpan” para cálculos matemáticos.

A partir da década de 1990,^[67]:31a pesquisa psicológica sobre a influência da cultura começou a crescer e a desafiar a universalidade assumida na psicologia geral.^{[68]:158–168[69]} Os psicólogos culturais começaram a tentar explorar a relação entre emoções e cultura, e responder se a mente humana é independente da cultura. Por exemplo, pessoas de culturas coletivistas, como os japoneses, suprimem suas emoções positivas mais do que suas contrapartes americanas.^[70] A cultura pode afetar a maneira como as pessoas vivenciam e expressam emoções. Por outro lado, alguns pesquisadores tentam procurar diferenças entre as personalidades das pessoas em diferentes culturas.^[71][72] Como diferentes culturas ditam normas distintas, o choque cultural também é estudado para entender como as pessoas reagem quando são confrontadas com outras culturas. A cultura LGBT é exibida com níveis significativamente diferentes de tolerância em diferentes culturas e nações. As ferramentas cognitivas podem não ser acessíveis ou podem funcionar de maneira diferente entre as culturas.^[67]:19 Por exemplo, pessoas que são criadas numa cultura com um ábaco são treinadas com um estilo de raciocínio distinto.^[73] As lentes culturais também podem fazer com que as pessoas vejam o mesmo resultado dos eventos de forma diferente. Os ocidentais são mais motivados pelos seus sucessos do que pelos seus fracassos, enquanto os asiáticos orientais são mais motivados pela prevenção do fracasso.^[74]

A cultura é importante para os psicólogos considerarem ao compreender a operação mental humana. A noção do adolescente ansioso, instável e rebelde foi criticada por especialistas, como Robert Epstein, que afirmam que um cérebro subdesenvolvido não é a principal causa das turbulências dos adolescentes.^[75][76] Alguns criticaram essa compreensão da adolescência, classificando-a como um fenômeno relativamente recente na história humana criado pela sociedade moderna,^{[77][78][79][80]} e foram altamente críticos do que eles veem como a infantilização de jovens adultos na sociedade americana.^[81] De acordo com Robert Epstein e Jennifer, "a turbulência adolescente no estilo americano está ausente em mais de 100 culturas ao redor do mundo, sugerindo que tal caos não é biologicamente inevitável. Em segundo lugar, o próprio cérebro muda em resposta às experiências, levantando a questão de se as características do cérebro adolescente são a causa do tumulto adolescente ou melhor, o resultado do estilo de vida e das experiências."^[82] David Moshman também afirmou, em relação à adolescência, que a investigação cerebral "é crucial para uma visão completa, mas não fornece uma explicação definitiva".^[83]

Existem vários acordos internacionais e leis nacionais relativos à proteção do patrimônio cultural e da diversidade cultural. A UNESCO e suas organizações parceiras, como a Blue Shield International, coordenam a proteção internacional e a implementação local. A Convenção de Haia para a Proteção dos Bens Culturais em Caso de Conflito Armado e a Convenção da UNESCO sobre a Proteção e Promoção da Diversidade das Expressões Culturais tratam da proteção da cultura. O Artigo 27 da Declaração Universal dos Direitos Humanos trata do patrimônio cultural de duas maneiras: dá às pessoas o direito de participar da vida cultural, por um lado, e o direito à proteção de suas contribuições para a vida cultural, por outro.^[84]

No século XXI, a proteção da cultura tem sido o foco de uma atividade crescente por parte de organizações nacionais e internacionais. As Nações Unidas e a UNESCO promovem a preservação cultural e a diversidade cultural através de declarações e convenções ou tratados juridicamente vinculativos. O objetivo não é proteger a propriedade de uma pessoa, mas sim preservar o patrimônio cultural da humanidade, especialmente em caso de guerra e conflito armado. De acordo com Karl von Habsburg, presidente da Blue Shield International, a destruição de bens culturais também faz parte da guerra psicológica. O alvo do ataque é a identidade do oponente, razão pela qual os bens culturais simbólicos se tornam um alvo principal. Também se pretende afetar a memória cultural particularmente sensível, a crescente diversidade cultural e a base econômica (como o turismo) de um estado, região ou município.^[85][86]

O turismo tem um impacto crescente nas diversas formas de cultura. Por um lado, isso pode ser o impacto físico em objetos individuais ou a destruição causada pelo aumento da poluição ambiental e, por outro lado, os efeitos socioculturais na sociedade.^[87][88]

É possível, na opinião de alguns cientistas, identificar uma "espécie de cultura" em alguns animais superiores, especialmente mamíferos (e dentro destes, especialmente primatas). De acordo com Andrew Whiten, Kathy Schick e Nichobs Tolh, os chimpanzés possuem um rico repertório de ferramentas (clavas, perfuradores etc.).^[89] A técnica de produção de ferramentas, além de sua forma de uso, é ensinada de geração em geração entre os chimpanzés. Algo semelhante ocorre com os primatas Bonobos.^[90]

A existência da produção de cultura material e transmissão desta cultura socialmente é, dentro de algumas concepções de cultura, suficiente para afirmar que primatas possuem cultura. No entanto, percebem-se diferenças na forma como a cultura existe entre os primatas. É consenso entre os antropólogos que caracterizar culturas entre "superiores" e "inferiores" é uma impropriedade científica, já que não existem critérios objetivos para realizar esta diferenciação. Portanto, a diferença entre a cultura humana e a cultura dos primatas deve ser entendida em outros termos. A grande diferença, do ponto de vista antropológico, entre essas duas manifestações culturais, é que, entre os primatas, não ocorre o chamado "efeito catraca", isto é, os primatas não somam inovações tecnológicas para produzir produtos tecnologicamente mais complexos. O processo de difusão da cultura entre primatas ainda está sendo estudado.^[91]

Além da produção de ferramentas, os chimpanzés apresentam comportamentos diferentes conforme as sociedades estudadas. O famoso grooming, por exemplo, é diferente de sociedade para sociedade. É comprovado, também, que diferentes sociedades de chimpanzés apresentam formas de vocalização únicas às suas populações.^[92]

O Commons possui uma categoria com imagens e outros ficheiros sobre Cultura

O Wikiquote tem citações relacionadas a Cultura.

• Área cultural
• Cultura de massa
• Cultura popular
• Cultura erudita
• Cultura ocidental
• Identidade cultural
• Turismo cultural
• Semiótica da cultura
• Subcultura

Referências

• Portal da cultura
• Portal da sociedade